Öffentliche Auseinandersetzung

Öffent­li­che Geis­tes­wis­sen­schaf­ten: Zunächst in den Ver­ei­nig­ten Staa­ten aus­dif­fe­ren­ziert, hat sich die Public Histo­ry seit den letz­ten zehn Jah­ren eben­so in Deutsch­land eta­bliert. Die Geschichts­wis­sen­schaf­ten ver­mit­teln ihre For­schung schon lan­ge nicht mehr nur in klas­si­schen For­ma­ten wie wis­sen­schaft­li­chen Publi­ka­tio­nen oder durch die Gestal­tung von Denk­mä­lern und von Muse­en. Film, Fern­se­hen, Radio und ins­be­son­de­re das Inter­net sind Mög­lich­kei­ten, um das Publi­kum des 21. Jahr­hun­derts anzu­spre­chen. Vir­tu­el­le Tech­no­lo­gi­en wie das „Soci­al Net­wor­king“ eröff­nen neue Mög­lich­kei­ten einer kri­ti­schen Begeg­nung jen­seits fach­wis­sen­schaft­li­cher und pro­fes­sio­nel­ler Gren­zen.

Um die­se neue Her­an­ge­hens­wei­se umzu­set­zen, brau­chen geschichts­ori­en­tier­te Geisteswissenschaftler/innen nicht nur Kennt­nis­se in der klas­si­schen aka­de­mi­schen For­schung, son­dern auch prak­ti­sche Erfah­run­gen mit digi­ta­ler Arbeit wie Archi­vie­rung, Aus­stel­lungs­kun­de, bzw. Öffent­lich­keits­ar­beit im All­ge­mei­nen. [1] Als Fol­ge davon ver­än­dert sich die Rol­len der Historiker/innen: Als wis­sen­schaft­lich trai­nier­te Expert/innen besit­zen sie Kom­pe­ten­zen in Fra­gen des Fak­ten­wis­sens und des kri­ti­schen ‚Lesens‘ his­to­ri­scher Quel­len. Sie sind aber nicht mehr die ein­zi­gen, die Deu­tun­gen aus der Ver­gan­gen­heit zie­hen dür­fen. „Geschich­tema­chen“ ist nicht nur eine Fähig­keit und Pra­xis aller Men­schen, son­dern auch eine all­ge­mein­ge­sell­schaft­li­che Auf­ga­be. Dabei neh­men Historiker/innen neue Funk­tio­nen als Veranstalter/innen, Wegweiser/innen und Berater/innen ein. [2]

Zu den neu­en Arbeits­fel­dern der his­to­ri­schen Wis­sen­schaf­ten gehör­ten am Anfang die Digi­ta­li­sie­rung his­to­ri­schen Mate­ri­als und die Ent­wick­lung neu­er Tech­no­lo­gi­en. [3] Viel ent­schei­den­der sind jedoch Metho­den, um neue Ein­sich­ten in his­to­ri­sches Mate­ri­al zu erlan­gen. [4] Wissenschaftler/innen ana­ly­sie­ren Quel­len, z.B. als „Big Data“, durch „Text Mining“ oder durch „Topic Mode­ling“. Sie visua­li­sie­ren Lite­ra­tur oder Geschich­te kar­to­gra­phisch und sie gewin­nen neu­es Mate­ri­al durch „crowd­sour­cing“. T&S unter­stützt ins­be­son­de­re letz­te­res — eine asyn­chro­ne, kol­la­bo­ra­ti­ve Bereit­stel­lung und Aus­wer­tung von Brie­fen, bei der sich Benutzer/innen am Pro­zess der Digi­ta­li­sie­rung, Dis­kus­si­on und Ana­ly­se des Mate­ri­als betei­li­gen. T&S zielt nicht auf ein vor­ran­gig fach­wis­sen­schaft­li­ches Publi­kum, son­dern auf die Imple­men­tie­rung einer all­ge­mein zugäng­li­chen vir­tu­el­len Platt­form. Sie soll ein kri­ti­sches, “ent­schleu­nig­tes” Ver­ste­hen des All­tags im Zwei­ten Welt­krieg ermög­li­chen, an dem, ver­mit­telt über ver­schie­de­ne Medi­en, Forscher/innen und Lai­en, Stu­die­ren­de und Leh­ren­de, Jugend­li­che und Älte­re über­all auf der Welt par­ti­zi­pie­ren kön­nen. Die Deu­tungs­ho­heit über die Geschichts­er­zäh­lung liegt somit nicht nur bei den Forscher/innen und Wissenschaftler/innen, son­dern auch beim Lai­en. Die­ses Kon­zept heißt “sha­red aut­ho­ri­ty”, oder gemein­sa­me Auto­ri­tät und zieht sich wie ein roter Faden durch das gesam­te T&S-Projekt. [5]

Medi­en­wis­sen­schaf­ten: Die Fra­ge nach der Rol­le von Mas­sen­me­di­en für eine kri­ti­sche Aus­ein­an­der­set­zung mit der Ver­gan­gen­heit wur­de in den deut­schen Geis­tes- und Sozi­al­wis­sen­schaf­ten wie­der­holt auf­ge­wor­fen. [6] Die Kri­ti­sche Theo­rie hat die Gefah­ren einer “Bewusst­seins­in­dus­trie” für die Demo­kra­tie her­aus­ge­stellt, die Erin­ne­rung mono­po­li­siert, kom­mer­zia­li­siert und Geschich­te wie Erin­ne­rung in Unter­hal­tung trans­for­miert. [7] Die vir­tu­el­len Tech­no­lo­gi­en ver­än­dern das Feld, in dem die­se Fra­gen nach der sozia­len Kon­struk­ti­on von Wis­sen beant­wor­tet wer­den müs­sen. Kon­kur­rie­ren­de Deu­tungs­an­ge­bo­te und die Schwie­rig­kei­ten, das öffent­li­che Inter­es­se zu gewin­nen, spie­len dabei eine bedeu­ten­de Rol­le. Immer mehr Men­schen sind in der Lage, ihr Geschichts­ver­ste­hen in der Öffent­lich­keit zu for­mu­lie­ren und zu reprä­sen­tie­ren. Bei­spie­le kön­nen in der Pres­se, im Rund­funk, im Inter­net, in Schul­klas­sen, Uni­ver­si­täts­se­mi­na­ren, in Jugend- und Senio­ren­grup­pen oder in Sozia­len Bewe­gun­gen gefun­den wer­den. Die­se neue Diver­si­tät der Aus­drucks­for­men birgt die Gefahr des Zer­falls in eine unüber­schau­ba­re Anzahl von Tei­löf­fent­lich­kei­ten.

Die beson­de­re Her­aus­for­de­rung liegt dar­in, die Auf­merk­sam­keit unter­schied­li­cher Grup­pen zu gewin­nen und einen gemein­sa­men Dia­log zu initi­ie­ren. Jedes Kom­mu­ni­ka­ti­ons­me­di­um besitzt sei­ne Stär­ken und Schwä­chen. Die Beschrän­kung auf ein ein­zi­ges Medi­um geht auto­ma­tisch mit Beschrän­kun­gen ent­we­der hin­sicht­lich der räum­li­chen und sozia­len Reich­wei­te des Medi­ums, den Mög­lich­kei­ten der direk­ten oder indi­rek­ten Inter­ak­ti­on oder der Wech­sel­sei­tig­keit von Kom­mu­ni­ka­ti­on ein­her. T&S als inter­me­dia­le, zugangs- und betei­li­gungs­of­fe­ne Platt­form möch­te die Stär­ken unter­schied­li­cher media­ler For­ma­te mit­ein­an­der ver­bin­den. Dies geschieht auf Grund­la­ge von Lie­bes­brie­fen – die selbst das klas­si­sche Medi­um zwi­schen­mensch­li­cher Kom­mu­ni­ka­ti­on sind. Die Ver­bin­dung von unter­schied­li­chen Medi­en­for­ma­ten und –rezipient/innen schafft nicht nur Raum für eine Annä­he­rung an den All­tag im NS, son­dern eben­so an zeit­ge­nös­si­sche For­men der Gesel­lig­keit und Sozia­bi­li­tät. Dabei wird gezielt mit den Zwän­gen der Pro­gramm­pro­duk­ti­on gebro­chen: der Neu- Rhyth­mi­sie­rung von Geschich­te im Takt von Doku­men­ta­tio­nen, Info­tain­ment, und Sit­coms. ‘Zumin­dest 75 Jah­re spä­ter’ [sie­he Edi­to­ri­sche Bear­bei­tung 2.2 Ver­öf­fent­li­chungs­tem­po bzw. -lücken] wer­den die Brie­fe im ori­gi­na­len Takt ihrer ursprüng­li­chen Ver­sen­dung ver­öf­fent­licht und als monat­lich zusam­men­ge­fass­tes Hör­buch im Radio bzw. per Stream im Inter­net ver­brei­tet. Ein sol­cher ent­schleu­nig­ter Zugang zu der Ver­gan­gen­heit folgt den Erfah­run­gen der zeit­ge­nös­si­schen Aktri­cen und Akteu­re, die nicht wie wir heu­te über das Ende des ‚Drit­ten Reichs‘ Bescheid wuss­ten.

Sozia­le Arbeit: Letzt­end­lich wer­den die unter­schied­li­chen dis­zi­pli­nä­ren Zugän­ge durch die Tech­ni­ken der “Rekon­struk­ti­ven Sozia­len Arbeit” zusam­men­ge­hal­ten. Sie nimmt die Ent­wick­lungs­li­ni­en der Sozio­lo­gie der Chi­ca­go­er Schu­le [8], der Psy­cho­ana­ly­se, der Huma­nis­ti­schen Psy­cho­lo­gie und der Fami­li­en­the­ra­pie sowie die Geschichts­wis­sen­schaf­ten, und hier beson­ders der Oral Histo­ry [9], auf. Jakob und Wen­sier­ski spre­chen in die­sem Kon­text von der Rekon­struk­ti­on sozia­ler Sinn­wel­ten. [10] In einem kom­mu­ni­ka­ti­ven Pro­zess, sei es in der Ein­zel­be­ra­tung oder in der Grup­pe, laden Sozialarbeiter/innen die Teilnehmer/innen ein, die eige­nen “Life records” zu erin­nern und zu reflek­tie­ren. Unter „Life Records“ ver­steht man ver­in­ner­lich­te Lebens­bil­der. Im Unter­schied zu den chro­no­lo­gi­schen Lebens­sta­tio­nen wer­den die­se sub­jek­tiv erin­nert und for­men eine Lebens­ge­schich­te, die sich aus der indi­vi­du­el­len kul­tu­rel­len und sozia­len Prä­gung eines Men­schen ergibt. [11] Die auch der eth­no­his­to­ri­schen Mikro­ana­ly­se zugrun­de lie­gen­de Erkennt­nis, dass Bio­gra­fie ein ver­mit­teln­des Kon­strukt ist, das Wech­sel­wir­kun­gen zwi­schen gesell­schaft­li­cher Lage und indi­vi­du­el­len Kon­stel­la­tio­nen deut­lich wer­den lässt, hilft Sozialarbeiter/innen zusam­men mit ihren Klient/innen, die Lebens­ge­schich­ten in ihrer gesell­schaft­li­chen Bedingt­heit wie in der indi­vi­du­el­len Ein­zig­ar­tig­keit zu ver­ste­hen. [12] An der Bio­gra­fie ori­en­tier­tes Arbei­ten mit Klient/innen ist in die­sem Kon­text eine akti­ve Kon­struk­ti­ons- bzw. Re-Kon­struk­ti­ons­leis­tung. Sozialarbeiter/innen kön­nen Hil­fe­stel­lung geben, die eige­ne Ver­gan­gen­heit mit all ihren Kon­ti­nui­tä­ten und Dis­kon­ti­nui­tä­ten neu anzu­eig­nen, sie in die Gegen­wart zu inte­grie­ren [13] und Men­schen für Hand­lungs­dy­na­mi­ken und Über­le­bens­stra­te­gi­en ange­sichts bio­gra­phi­scher Brü­che zu sen­si­bi­li­sie­ren. Im bio­gra­fi­schen Arbei­ten und Ler­nen wer­den Men­schen als Kon­struk­teu­re des eige­nen Lebens begrif­fen und als Expert/innen in eige­ner Sache aner­kannt. Sie wer­den über die Geschich­te ihres Lebens zu Autor/innen der eige­nen Lebens­ge­schich­te. [14] Schi­mank beschreibt die Aus­ein­an­der­set­zung mit der eige­nen Bio­gra­fie als Auto­poe­sis im Sin­ne einer Rekon­struk­ti­on von Indi­vi­dua­li­tät. [15]

Die bio­gra­fi­sche Erfah­rung des Natio­nal­so­zia­lis­mus ist mit direk­ten Erzäh­lun­gen immer weni­ger greif­bar, allen­falls noch über die Genera­ti­on der soge­nann­ten Kriegs­kin­der. Die Erfah­run­gen der damals Jugend­li­chen oder Erwach­se­nen sind aller­dings prä­sent in Selbst­zeug­nis­sen, Tage­bü­chern, tra­dier­ten Erzäh­lun­gen und auch in den Brie­fen, die ja Gegen­stand des Pro­jek­tes T&S sind. Hier schla­gen sich indi­vi­du­el­le Lern­pro­zes­se, Iden­ti­täts­brü­che, aber auch damals gül­ti­ge, gesell­schaft­lich über­form­te Kon­struk­tio­nen von Wirk­lich­keit nie­der. Im Nach­le­sen, Nach­hö­ren und Nach­er­zäh­len wirkt die lebens­ge­schicht­li­che Erfah­rung des Natio­nal­so­zia­lis­mus über die trans­ge­nera­tio­nel­le Wei­ter­ga­be wei­ter in die Gegen­wart hin­ein. Nach Pet­zold müs­sen sozi­al­ge­ron­to­lo­gi­sche und gerago­gi­sche Maß­nah­men „des­halb dar­auf gerich­tet sein, Kom­mu­ni­ka­ti­on an die Stel­le des ver­stum­men­den Dia­logs, Gemein­sam­keit an die Stel­le von Ver­ein­ze­lung, Mit­ein­an­der an die Stel­le der Ein­sam­keit zu set­zen.“ [16] In einer gemein­sa­men Bio­gra­fie­ar­beit, die in der Begeg­nung das Ler­nen der ver­schie­de­nen Genera­tio­nen von­ein­an­der unter­stützt, kommt der Gestal­tung eines kon­struk­ti­ven Dia­logs eine zen­tra­le Bedeu­tung zu. [17] Ein sol­cher Dia­log stellt gewohn­te Deu­tun­gen in Fra­ge und ermög­licht neue Sich­ten. Die Mode­rie­ren­den von sol­chen Begegnungen—„Multiplikatoren“ genannt—müssen des­halb in der Lage sein, Grup­pen­ge­sprä­che in Gang zu brin­gen und zu steu­ern, Quer­ver­bin­dun­gen zwi­schen den Bei­trä­gen der ver­schie­de­nen Besucher/innen her­zu­stel­len, für auf­tre­ten­de Schlüs­sel­wör­ter sen­si­bel zu sein und zen­tra­le Aspek­te des Erzähl­ten zu erken­nen und fra­gend zu ver­tie­fen. Es geht um gemein­sa­mes Erar­bei­ten und Tei­len von Bio­gra­fie [18] und um ein neu­es Ver­ständ­nis der Geschich­te des Natio­nal­so­zia­lis­mus.

Das Kon­zept der Rekon­struk­ti­ven Sozi­al­ar­beit ver­bin­det bei dem Pro­jekt T&S die Brie­fe von Roland und Hil­de mit den Erin­ne­run­gen von Zeitzeug/innen. So wird eine ein­zig­ar­ti­ge Platt­form zur trans­na­tio­na­len, inter­ge­nera­tio­na­len und inter­me­dia­len Erkun­dung der natio­nal­so­zia­lis­ti­schen Ver­gan­gen­heit geschaf­fen. Die Auf­ga­be von Multiplikator/innen ist es, einen kon­struk­ti­ven Dia­log zwi­schen unter­schied­li­chen sozia­len Grup­pen zu imi­tie­ren und dabei die Brie­fe von Roland und Hil­de mit Erin­ne­run­gen und Kom­men­ta­ren in ihren his­to­ri­schen wie gegen­wär­ti­gen Bezü­gen ein­zu­ord­nen.

Letz­te The­ma: Eth­no­his­tor­si­che Mikro­ana­ly­se.

Eine sys­te­ma­ti­sche Dar­stel­lung des Brief­wech­sels fin­den Sie hier.

[1] Über die Ver­mitt­lung von Geschich­te außer­halb der Uni­ver­si­tä­ten sie­he: Jero­me de Groot, Con­suming Histo­ry, Lon­don 2009; David Lowen­thal, The Past is a For­eign Coun­try, Cam­bridge 1985; Rapha­el Samu­el, Thea­tres of Memo­ry, Lon­don 1994; Sam Wine­burg, His­to­ri­cal Thin­king and Other Unna­tu­ral Acts, Phil­adel­phia 2001.

[2] Roy Rosen­zweig, David The­len, The Pre­sence of the Past: Popu­lar Uses of Histo­ry in Ame­ri­can Life, New York 1998; Jor­ma Kale­la, Making Histo­ry. The His­to­ri­an and the Uses of the Past, Basing­s­to­ke 2012.

[3] Feld­post im Zwei­ten Welt­krieg, http://www.feldpost-archiv.de/feldpost-d.html, 11.2014; Samm­lung Frau­en­nach­läs­se am Insti­tut für Geschich­te der Uni­ver­si­tät Wien, http://www.univie.ac.at/Geschichte/sfn/, 11.2014; The Sophie Pro­ject: A Digi­tal Libra­ry of Works by Ger­man-Speaking Women, http://sophie.byu.edu/, 11.2014;

[4] Public Histo­ry in a Digi­tal World – The Revo­lu­ti­on Recon­si­de­red, first Annu­al Con­fe­rence of the Inter­na­tio­nal Fede­ra­ti­on for Public Histo­ry, Uni­ver­si­ty of Ams­ter­dam, 23.– 25. 10. 2014, http://ifph.hypotheses.org/, 11.2014; Ger­man Stu­dies and Digi­tal Huma­nities, Ger­man Stu­dies Asso­cia­ti­on Annu­al Mee­ting, Ses­si­ons 93 & 123, Kan­sas City, MO, 18. Sep­tem­ber 2014; Ste­phan Robert­son, The Dif­fe­ren­ces bet­ween Digi­tal Histo­ry and Digi­tal Huma­nities, 23. May 2014, http://drstephenrobertson.com/blog-post/the-differences-between-digital-history-and-digital-humanities/, 11.2014; H-Soz-Kult Redak­ti­on: Edi­to­ri­al: The Sta­tus Quo of Digi­tal Huma­nities in Euro­pe, in: H-Soz-Kult, 23.10.2014,<http://www.hsozkult.de/debate/id/diskussionen-2375>; Spa­ti­al Nar­ra­ti­ves of the Holo­caust: GIS, Geo-Visua­li­za­ti­on, and the Pos­si­bi­li­ties for Digi­tal Huma­nities, Ses­si­on 29, Ame­ri­can His­to­ri­cal Asso­cia­ti­on, New Orleans, 3. Janu­ar 2013; Tagungs­be­richt: Digi­tal Histo­ry: 13.05.2014–14.05.2014 Zürich, H-Soz-Kult 18.07.2014, http://www.hsozkult.de/hfn/conferencereport/id/tagungsberichte-5462.

[5] Nina Simon, The Par­ti­ci­pato­ry Muse­um 2010. http://www.participatorymuseum.org/read/; Felix Acker­mann, Anna Bar­off­ka, Gre­gor H. Lersch (Hsg.), Par­ti­zi­pa­ti­ve Erin­ne­rungs­räu­me Dia­lo­gi­sche Wis­sens­bil­dung in Muse­en und Aus­stel­lun­gen, Bie­le­feld 2013.

[6] Theo­dor Ador­no, Max Hork­hei­mer, Zur Dia­lek­tik der Auf­klä­rung, Frank­furt a. M. 1969.

[7] Nor­bert Frei, 1945 und wir. Die Gegen­wart der Ver­gan­gen­heit, in: Ders., 1945 und wir. Das Drit­te Reich im Bewußt­sein der Deut­schen, Mün­chen 2005, S. 7–22; Wulf Kan­stei­ner, Die Radi­ka­li­sie­rung des deut­schen Gedächt­nis­ses im Zeit­al­ter sei­ner kom­mer­zi­el­len Repro­duk­ti­on. Hit­ler und das „Drit­te Reich“ in den Fern­seh­do­ku­men­ta­tio­nen von Gui­do Knopp, in: Zeit­schrift für Geschichts­wis­sen­schaft 51 (2003), S. 626–648, S. 646.

[8] Hans-Joa­chim Schu­bert, The Chi­ca­go School of Socio­lo­gy. Theo­rie, Empi­rie und Metho­de. In: Klin­ge­mann, Cars­ten (Hrsg.): Jahr­buch für Sozio­lo­gie­ge­schich­te. Ver­lag für Sozi­al­wis­sen­schaf­ten, Wies­ba­den, 2007, S. 119–166; Ingrid Mie­the, Bio­gra­fie­ar­beit. Lehr- und Hand­buch für Stu­di­um und Pra­xis. Weinheim2011, S. 46

[9]Miethe, Bio­gra­phie­ar­beit, S. 46

[10] Gise­la Jakob und Hans Jür­gen von Wen­sier­ski (Hrsg.), Rekon­struk­ti­ve Sozi­al­päd­ago­gik. Wein­heim 1997, S. 10.

[11] Wolf­gang Ess­bach (Hrsg.), wir/ihr/sie. Iden­ti­tät und Alteri­tät in Theo­rie und Metho­de. Würz­burg 2001, S. 61.

[12] Vgl. Cor­ne­lia Kri­chel­dorff, Bio­gra­fi­sches Ler­nen – Neu­ori­en­tie­rung durch die Aus­ein­an­der­set­zung mit der eige­nen Lebens­ge­schich­te. In: Nach­rich­ten Bun­des­ar­beits­ge­mein­schaft der Senio­ren-Orga­ni­sa­tio­nen (BAGSO), 1/2005, S. 14–15; Dies., Bio­gra­fi­sches Arbei­ten und Ler­nen. Lebens­ge­schicht­li­che Prä­gun­gen als Res­sour­cen. In: Pfle­ge­ma­ga­zin 4/2005, S. 4–12.

[13] Hubert Klin­gen­ber­ger, Lebens­mu­tig. Ver­gan­ge­nes erin­nern, Gegen­wär­ti­ges ent­de­cken, Künf­ti­ges ent­wer­fen, Mün­chen 2003; und Klin­gen­ber­ger, Lebens­lauf. 365 Schrit­te für neue Per­spek­ti­ven, Mün­chen 2007.

[14] Vgl. Man­dy Aftel, The sto­ry of your life. Beco­m­ing the aut­hor of your expe­ri­ence, New York, 1996; Her­bert, Gud­jons, Mari­an­ne Pie­per, Bir­git Wagener-Gud­jons, Auf mei­nen Spu­ren. Das Ent­de­cken der eige­nen Lebens­ge­schich­te, Rein­bek bei Ham­burg, 1986.

[15] Uwe Schi­mank, Bio­gra­phie als Auto­po­ie­sis – eine sys­tem­theo­re­ti­sche Rekon­struk­ti­on von Indi­vi­dua­li­tät. In: Bro­se, Hanns-Georg & Hil­den­brand, Bru­no (Hrsg.): Vom Ende des Indi­vi­du­ums zur Indi­vi­dua­li­tät ohne Ende. Bio­gra­phie und Gesell­schaft, Bd. 4. Opla­den, 1988, S. 55–72.

[16] Hil­ari­on Pet­zold, Exchan­ge Lear­ning – ein Kon­zept für die Arbeit mit alten Men­schen. In: Pet­zold, Hil­ari­on (Hrsg.): Mit alten Men­schen arbei­ten: Bil­dungs­ar­beit, Psy­cho­the­ra­pie, Sozio­the­ra­pie. Band 57, Rei­he Leben ler­nen, Mün­chen 1985, S. 79.

[17] Jür­gen Seh­rig, Befrem­den, Aner­ken­nung und Selbst­er­kun­dung. Inter­views zur Mit­be­tei­li­gung und Fas­zi­na­ti­on im Natio­nal­so­zia­lis­mus, Kon­stanz: 2013.

[18] Johan­na Kohn, Ursu­la Caduff, Erzähl­ca­fés lei­ten. Bio­gra­fie­ar­beit mit alten Men­schen. In: Hau­pert, Bernhard/Schilling, Sigrid/Maurer, Susan­ne (Hrsg.): Bio­gra­fie­ar­beit und Bio­gra­fie­for­schung in der Sozia­len Arbeit. Bei­trä­ge zu einer rekon­struk­ti­ven Per­spek­ti­ve sozia­ler Pro­fes­sio­nen. Bern 2010, S. 211 f.